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　　要解答這種爭論又要看我們下界說是以什么知覺為出發點，和我們心目中所采取的是什么觀點。要下界說的對象的內容愈豐富，這就是說，它提供我們觀察的方面愈多，則我們對這對象所可提出的界說也就愈有差異。譬如說，關于生命、關于國家等較復雜的對象，便可有許多不同的界說。反之，幾何學可以下許多好的界說，因為，它所研究的對象一空間，是一個異常抽象的對象。再則，就須下界說的對象的內容來說，也沒有什么必然性。我們只須承認，有空間、有植物、有動物等等即行，幾何學、植物學、動物學等等，并沒有義務去證明這些對象所以存在的必然性。就這種情形看來，無論綜合方法或分析方法，皆同樣不適用于哲學。因為哲學首先要做的工作，就是要證明它的對象的必然性。但哲學上曾有過不少的運用綜合方法的嘗試。斯賓諾莎就是從界說開始的，譬如他說：實體即是自因之物。他的許多界說留下了不少最富于思辯的真理，但只是用論斷的形式表述出來的。這些話也同樣適用于謝林。

“在六月里，你們不是說IT年薪6萬么？”

思是說真理不是凝固不變的東西，人們對具體事物的一切方面和聯系只有在無限總和中才能把握，而一切事物由于內在矛盾都處于不斷發展變化的過程之中，所以真理的具體性、全面性和發展也必然表現為一個過程。在黑格爾的哲學中，尤其是邏輯學中，“真理是它在其自身中的運動”。黑格爾的邏輯學起初是最為空洞、抽象的，中間經過質、量、度、本質、現象、概念、判斷、推理等發展階段最后才到達絕對理念，而絕對理念之所以是以真理，就在于它經歷了一個從抽象到具體、從片面到全體、從簡單到復雜運動發展過程。

　　威爾遜在創業之初，全部家當只有一臺分期付款賒來的爆米花機，價值50美元。第二次世界大戰結束后，威爾遜做生意賺了點錢，便決定從事地皮生意。如果說這是威爾遜的成功目標，那么，這一目標的確定，就是基于他對自己的市場需求預測充滿信心。

不變的自身關聯與簡單的否定性這兩者的統一。

2020-10-18 何以故？

2020-10-18 殷士賦卻無懷疑，喜不自禁地把玩著手中美酒樂個不停。也難怪他這樣，他雖不大好美色，卻極好酒，平時別人送他一瓶正宗茅臺什么的都能暗暗高興上半天，何況此時獲得的是想也不敢想的道光老酒！而且還有三瓶！殷士賦歡喜得只差點沒對步德斯跪下了。

2020-10-18 　　自從西羅馬帝國滅亡以來，歐洲在公元十一世紀中首次出現了迅速而持久的進步。在加洛林王朝文藝復興時，歐洲曾有過某種進步，但事實證明這種進步卻不是鞏固的。公元十一世紀時的進步是持久的和多方面的。這種進步始自修道院的改革；繼而擴展到教廷和教會機構；并于本世紀末期產生了首批經院哲學家。撒拉森人被諾曼人逐出了西西里；匈牙利人變為基督徒，并終止了劫掠生涯；諾曼人對法蘭西和英格蘭的征服使這些地區免受斯堪地那維亞人的進一步侵襲。除去拜占庭影響所及的地區以外，過去一向簡陋的建筑，驟然具備了宏偉的規模。僧侶以及俗界貴族的教育水平也都有了顯著的提高。

2020-10-18 “然無氣又何以見理”？

2020-10-18 　　如果我們根據整個中間體對它自己的行為來看，也就是說根據全體對全體或主權者對國家的關系來看，我們可以把這個關系比作一個以政府為中項的兩個比例外項之間的關系。行政官從主權者那里接受命令，并把他所接受的命令發給人民；兩邊一算，他的乘積即他的權力和公民（他們一方面是屬民、另一方面又是主權者）的乘積即權力是相等的。你改變三項當中的任何一項，將立刻打破它們之間的比例。如果主權者想實行統治，換句話說，如果他想頒布法律，又如果屬民拒絕服從他所頒布的法律，則原來的秩序即告消失，跟著就會出現一片混亂，結果，這個分崩離析的國家不陷入專制政治就會陷入無政府狀態。