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      更為一般的觀點認為我們應更為密切地注意皮層的各個層次。雖然一個神經元的樹突和軸突經常延伸到幾個層,但細胞體位于哪一層也許在正常胚胎發育過程中是由遺傳確定的。(與之相反,神經元的連接細節則主要受它的經歷影響。)如果確實存在某些特殊類型的皮層神經元,其發放與我們所看見的相關,那么我們可以期望這些神經元的細胞體僅僅位于一個或少數幾個皮層層次或亞層中。

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      ③語本《莊子。應帝王》、《淮南子。覽冥訓》。三皇:《論衡》有時指天皇、地皇、人皇,有時指燧人、伏羲、神農,還有其他說法,總之都以為三皇是五帝以前的最早的君王。于于:即盱盱,無知的樣子。居:同“倨”。倨倨:無思無慮的樣子。乍:有時。這是說,不知人獸的區別。

        我們要研究人民是不是可以自己剝奪自己的主權,以便把它交給一個人或幾個人;因為,選舉的條例并不是一種法律,按照這個條例來說,人民并不就是主權者,因此我們不明白他們怎能把不是屬于他們的權力轉交給別人。

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        科學從原則上講是一個集體的工作,你打開任何一部科學史,比如說天文學史,你就會發現在其中出現無數多的名字,其中有些很有名,有些不是專門研究這門科學歷史的史家恐怕從來沒有聽說過,但是他所做的那個實驗,他所發現的一項定律,卻是現代天文學不可忽略、不可或缺的。與之對照,每個偉大的哲學家似乎都有一個獨立的體系,康德有康德的體系、胡塞爾有胡塞爾的體系。這還有一種表現:哲學概念似乎人言人殊,說到“形而上學”這個詞,我們常常會說,在康德的意義上,在黑格爾那里,在海德格爾看來。科學術語很少有這么說的。我們只有一個物理學體系,是整個物理學在積累、在進步。哲學卻好像沒有什么進步,今天的哲學學生仍然在讀孔子和莊子,讀柏拉圖和亞里士多德。書讀得越古,反倒越像哲學專家。伽達默爾半開玩笑說,書齡小于兩千年的他不讀。理科學生讀最新的論文,只有那些本來也兼哲學家的科學家才去讀柏拉圖和亞里士多德。牛頓的英文版《原理》現在每年還出售約700部,這本書的買主不是學力學或學數學的學生,而是文科學生。懷特海說,全部哲學史只是柏拉圖的腳注。好好作注也罷了,哲學家卻似乎永遠在爭論不休。這被人們視作哲學不是一樣好東西的一個證據。我暫時不管好壞,只是想說明,哲學工作和科學工作的確很不一樣,如果你用科學的模式來理解哲學、要求哲學,你恐怕從一開始便是在要求一個不可能存在的東西。

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