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        在幼兒的成長過程中,他們對肛門的排泄作用、排泄器官和排泄物的最初興趣轉變為一組特征,即我們所熟悉的吝嗇、秩序感和清潔感。雖然這些特性本身大有益處、備受推崇,卻仍然可能被強化,直至占據絕對主導地位,形成所謂的肛門性格。我們不清楚這種變化是如何發生的,但是,這種發現的正確性是毫無疑問的①。我們已經看到秩序和清潔是文明的重要條件,盡管它們對于生命的重要性與它們適于作為享受來源的性質一樣不是非常明顯。從這點上說,我們不禁想到文明過程與個體利比多發展過程的相似性。肛門性欲之外的本能,則被誘使改變其獲得滿足的條件,而去尋找其它的途徑。在大部分情況下,這個過程與我們所熟知的升華過程(本能目的的升華)是一致的。

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        高貴的人之危險,不是他會變成善良者,而是他會變成無恥者,譏訕者,破壞者。

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      不一會,依侔走到了海邊,它先用一只腳沾了沾清涼的海水,然后又用另一只腳也沾了沾,隨后大家發現依侔竟跳進海水,用兩只胳膊拍打起海水來,樣子看上去很歡快的樣子,它在海水中跑著、跳著,并且還招呼其他的猴子跟他一起來玩海水,可是,其他的猴子沒有一個敢過來的,依侔仍舊在海邊玩著??????。

        附釋:同一最初與我們前面所說的存在原是相同之物,但同一乃是通過揚棄存在的直接規定性而變成的,因此同一可以說是作為理想性的存在。對于同一的真正意義加以正確的了解,乃是異常重要之事。為達到這一目的,我們首先必須特別注意,不要把同一單純認作抽象的同一,認作排斥一切差別的同一。這是使得一切壞的哲學有別于那唯一值得稱為哲學的哲學的關鍵。真正的同一,作為直接存在的理想性,無論對于我們的宗教意識,還是對于一切別的一般思想和意識,是一個很高的范疇。我們可以說,對于上帝的真正知識開始于我們知道他是同一——是絕對的同一的時候。因為這即包含有認識世界上的一切力量和一切光榮在上帝面前盡皆消失,它們只不過是他的力量和他的光榮之映現罷了。再就同一作為自我意識來說,也是這樣,它是區別人與自然,特別是區別人與禽獸的關鍵,后者即從未達到認識其自身為自我,亦即未達到認識其自身為自己與自己的純粹統一的境界。更就同一和在思維的聯系方面的意義而言,最要緊的是不要把存在及其規定作為揚棄了東西包含于自身內的真同一與那種抽象的、單純形式的同一混淆起來。凡是從感覺和當下直觀的立場所經常提出的那一切對于思維的攻擊,如說思想偏執、僵硬、毫無內容等等,都是基于一個錯誤的前提,即認為思維的活動只在于建立抽象的同一,而形式邏輯在提出我們上面曾討論過的那條所謂思維的最高規律時,正好確認了這一前提。如果思維活動只不過是一種抽象的同一,那末我們就不能不宣稱思維是一種最無益最無聊的工作。概念以及理念,誠然和它們自身是同一的,但是,它們之所以同一,只由于它們同時包含有差別在自身內。

      譯者導言:關于黑格爾的《精神現象學》11

        皮內爾從不提倡任何宗教隔離。更確切地說,他提倡的是一種與圖克的實踐方向相反的隔離。革新后的瘋人院應該對一切病人都有好處,但那些宗教狂人除外,因為“他們認為自己受到神靈的啟示,竭力招攬信從者”。按照皮內爾的意圖,比塞特爾和薩爾佩特利耶爾變成了一個與圖克的休養院互補的形象。

      y,Shorey,Cornford,Lee,Rouse等新舊英譯本七種,指望不僅譯出原書的內容,并且

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