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        朝霞升起時去,初升的一輪紅日伴著朱木拿河裊裊的晨霧,仿佛要將泰姬陵從睡夢中喚醒,此時的它顯得靜靜的。歷經了幾百年風雨滄桑,它早已處變不驚,泰然自若地梳洗打扮,準備笑迎八方來賓。中午時分前往,泰姬陵頭頂藍天白云,腳踏碧水綠樹,在南亞一向耀眼的陽光映襯下,更出落得玲瓏剔透,光彩奪目。等到傍晚時分,泰姬陵迎來了它一天中最嫵媚的時候。斜陽夕照下,白色的泰姬陵開始從灰黃、金黃,逐漸變成粉紅、暗紅、淡青色,隨著月亮的冉冉升起,最終回歸成銀白色,向嘖嘖稱奇的游人謝幕,在月光的輕拂下,即將安寢的泰姬陵顯得格外高雅別致和皎潔迷人。

          我很驚奇地發現,赫爾。畢就住在同一公寓的另一層樓中。后來,關于這事我對畢說:在某種意義上,我到他府上拜訪過他;但我確切地知道,我并沒有告訴他我去那個公寓拜訪的那個人的姓。在談到“HervonVorsicht”后不久,他問我,正在VolksuniverAsitat②講授英文課程的佛洛英德。愛特里格FreundOtorego是我的女兒嗎?在我們長期的交往中,這是他第一次將我的姓Freud(弗洛伊德)誤為Freund——如同我已被工作人員、官員和排字員工習慣于誤稱的那樣。

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          絕滅,正如我們在第四章里看到的,在規定和擴大每一綱里的若干群之間的距離有 著重要的作用。這樣,我們便可依據下述信念來解釋整個綱彼此界限分明的原因,例如 鳥類與一切其他脊椎動物的界限。這信念就是,許多古代生物類型已完全消滅,而這些 類型的遠祖曾把鳥類的早期祖先與當時較不分化的其他脊椎動物連結在一起,可是曾把 魚類和兩棲類一度連結起來的生物類型的絕滅就少得多。在某些整個綱里,絕滅得更少, 例如甲殼類,因為在這里,最奇異不同的類型仍然可以由一條長的而只是部分斷落的親 緣關系的連鎖連結在一起。絕滅只能使群的界限分明:它絕不能制造群;因為,如果曾 經在這個地球上生活過的每一類型都突然重新出現,雖然不可能給每一群以明顯的界限, 以示區別,但一個自然的分類,或者至少一個自然的排列,還是可能的,我們參閱圖解, 就可理解這一點;從A 到L可以代表志留紀時期的十一個屬,其中有些已經產生出變異了 的后代的大群,它們的每一枝和亞枝的連鎖現今依然存在,這些連鎖并不比現存變種之 間的連鎖更大。在這種情形下,就十分不可能下一定義把幾個群的若干成員與它們的更 加直接的祖先和后代區別開來。可是圖解上的排列還是有效的,并且還是自然的;因為根 據遺傳的原理,比方說,凡是從A傳下來的一切類型都有某些共同點。正如在一棵樹上我 們能夠區別出這一枝和那一枝,雖然在實際的分叉上,那兩枝是連合的并且融合在一起 的。照我說過的,我們不能劃清若干群的界限;但是我們卻能選出代表每一群的大多數性狀的模式或類型,不管那群是大的或小的, 這樣、對于它們之間的差異的價值就提供了一般的概念。如果我們曾經成功地搜集了曾 在一切時間和一切空間生活過的任何一個綱的一切類型,這就是我們必須依據的方法。 當然,我們永遠不能完成這樣完全的搜集:雖然如此,在某些綱里我們正在向著這個目 標進行;愛德華茲最近在一篇寫得很好的論文里強調指出采用模式的高度重要性,不管 我們能不能把這些模式所隸屬的群彼此分開,并劃出界限。

        有不確定的真理——甚至我們認為其錯誤的正確陳述—一但是沒有不確定的確定事

          這里還有一個基本問題:如何能勸說世人實行彼此相愛?如上所述,墨子認為,實行兼愛是濟世利人的唯一道路,人唯有實行兼愛才是一個仁人。但是,人們還會問:“為什么我作為個人,要為世界的利益獻身呢?為什么我要追求做一個仁人呢?”墨家會說,世界的利益就包括了其中每一個人的利益,為世界謀利益就是為自己謀利益。墨子便說過:“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。”(《兼愛中》)這樣說來,愛人成了一種投資、一種為自己的社會保險;自己可以從中得益,或像美國人的口頭語所說:“賺了!”(“It pays”)多數人往往目光短小,看不到長期投資的利益,但這種長期“投資”也可能并不帶來回報。

        如果我們用以前的觀點來考察我們此處的環節,那么可以說以前所談的是普遍的或一般的倫理習俗和文化教育,現在所涉及的則是人類的一般的形象,或至少也是指一種氣候里、一個大陸上、一個民族里的人的一般形象。此外,在前面談到的普遍的現實存在以內還有特殊的環境和情況,而在我們現在所考察的環節上,這種特殊的現實就是指個體形象上的特殊結構。——而在另一方面,前面所考察的是個體的自由行動,以及被設定為與客觀既存的現實相對待的個體自。。。

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