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      “化性起偽”的基點是承認人性是可變的,人在實際上是善是惡,取決于他所處的后天環境和主觀的努力。不論是圣人還是凡愚,先天本性并無差別,差別只在于后天,“注措(主觀努力)習俗(環境)之所積耳”(《榮辱》)。人只要積極從事于倫理道德的實踐,就能由惡轉化為善,使先天本性與后天人為統一起來。因此,荀子與孟子雖然在先天人性善惡的判定上互相對立,但從其價值導向都是為善來說,二者并無差別。

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        雖然伊壁鳩魯對大多數人都是溫文和藹的,但是他對于哲學家們的態度卻表現了他性格的另一面,尤其是對于人們所認為他曾受過影響的那些哲學家。他說"我想這些喋喋不休的人一定相信我是軟體動物(腦昔芬尼)的門徒,并且曾和一些嗜酒的青年們一片聽過他的講演。實際上那家伙是個壞人,他的習慣是永遠也不可能引到智慧的"。①他從來也不承認他所得之于德謨克里特的那些東西;至于留基波,則他肯定說從來就沒有過這么一位哲學家,——意思當然并不是說沒有這么一個人,而是說這個人并不是哲學家。第歐根尼·拉爾修開列過一張罵人綽號的名單,這些綽號都被認為是他給他最出色的前輩們所取的。除了對于別的哲學家們的這種氣量狹隘之外,他還有一個嚴重的錯誤,就是他那專斷的教條主義。他的弟子必須學習包括他全部學說在內的一套信條,這些信條是不許懷疑的。終于便沒有一個弟子曾補充過或者修正過任何的東西。兩百年之后,當盧克萊修把伊壁鳩魯的哲學寫成詩的時候,他對于這位老師的教訓(就我們所能判斷的而言)也并沒有加入任何理論上的新東西。凡是可能加以比較的地方,我們都發現盧克萊修總是與原意密切符合的;一般公認在另外一些地方,他可能填補起來了由于伊壁鳩魯整整三百卷書的遺失而給我們的知識所造成的空隙。他的著作除了幾封書信、一些片斷以及一片關于"主要學說"的敘述而外,其余的都沒有留傳下來。"

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        雖然如此,我的這些理由盡管我認為是可靠的、明顯的,但是我并不認為大家都理解得了。不過這也和幾何學一樣。在幾何學里,很多論證是阿幾米德、阿波羅紐斯、帕普斯以及其他許多人給我們留下的,這些論證,大家都公認是非常可靠、非常明顯的,因為如果把它們分別來看,它們所包含的都是非常容易認識的東西,并且結論和前提隨處都配合得很好。不過這些論證都有點太長,而且都需要專心去思考,因此只有少數人才能理解。同樣,我想我在本書里使用的這些論證,雖然和幾何學里的論證同樣可靠,同樣明顯,甚至比幾何學里的論證更可靠,更明顯,但是我怕很多人還是不能相當充分地理解,一方面因為這些論證也有點太長,并且它們彼此又是相互關聯的;另一方面,而且主要的是,它們要求在精神上擺脫一切成見,擺脫感官的干擾。老實說,世界上善于做形而上學思考的人不如善于做幾何學思考的人多。此外,不同的還有:在幾何學里,大家都認為沒有一個可靠的論證就不能前進一步,于是在這方面不是完全內行的人,為了表示他們懂得起見,他們經常錯在肯定了一些錯誤的論證,而不是錯在否定了一些正確的論證。在哲學里就不是這樣。在哲學里,大家都認為凡是哲學上的命題都是成問題的,因而只有很少的人才樂于追求真理;更糟糕的是,很多人為了獵取才子的名聲,竟不揣冒昧地對最明顯的真理進行狂妄的攻擊。

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      2020-10-18   相反,禁閉顯示了某種將非人的罪惡完全視為恥辱的良心。罪惡在某些方面具有傳染力,具有制造丑聞的力量,公之于眾反而使其無限繁衍。只有遺忘才能制止它們。譬如,在一個投毒案件中,龐查爾特蘭不是命令進行一次公開的審訊,而是指示由一個收容所秘密處理:“由于該案涉及巴黎的許多人,國王認為不應該將如此之多的人送交審判,其中許多人并不知道自己在犯罪,另外有些人只是因為好玩才這樣做。陛下如此決定是因為他相信有些罪行應完全被人遺忘。”除了防止帶壞世風外,為了家族或宗教的名譽也足以將一個人送進禁閉所。譬如,有一名教士被送進圣拉扎爾:“人們如此熱衷于維護宗教和僧侶的名譽,因此不把這樣的教士藏匿起來是不行的。”印甚至到18世紀晚期,馬爾塞布還認為,禁閉是家庭設法避免恥辱的一種權利。"人們所說的卑鄙行為屬于公共秩序所不能容忍的那些行為之列。......看來,為了一個家庭的名譽,因其惡習而使親屬蒙受恥辱的人應該從社會中消失。"相反,當造成丑聞的危險消失、家族或教會的名譽不會受到玷污時,就可以將人釋放。修道院長巴爾日德受到長期禁閉。他百般懇求,也不能獲釋。但到了年老體衰時,便不會有丑聞了。阿爾讓松寫道:"此外,他已多年癱瘓,不能寫作,甚至不能簽名。我認為,出于公正和仁慈,應該將他釋放。"所有與非理性沾邊的罪惡,都應密藏起來。古典時代因這種非人性存在而感到恥辱,而這種感情是文藝復興時期所沒有的。

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