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              ②法文第二版:“我是什么”。

            里,而不是直接在它的存在里,它才取得它的真理性。一方面,在它的存在里,它是一個有限制的倫理實體,另方面,絕對限制的含義正是說:精神在這里是具有著存在的形式的。。。

            人性本善?

            ②根:根基。互為其根:動和靜互相依存。

              在偉大的歷史理想之祭壇上,諸如正義、進步、未來子孫的 幸福,或某一國家、種族、階級的神圣使命或解放,甚至是自由本身,因為有一種自由,要求個人為社會的自由而犧牲,在這些理 想的祭壇上,有許多人遭到了屠殺,這主要是肇因于某一種信仰。那就是:人們相信,從某個地方,一定可以找到一個最終的解決之道這個解決之道 ,或許是在過去,或許是在未來,或許是在神的啟示之中,或許是 在某個思想家的心靈之中,或許是在歷史或科學所結實的道理之中,也或許是在一個正直不茍的純真心靈之中。而這個古老的信仰,是建立在以下這個信念之上,亦即:人類所信仰的所有積極價值,到最后一定可以相容、甚或是彼此互相蘊涵在對方之中的。歷史上最杰出的人物之一,曾經說過:“自然用一條不可分離的鎖鏈,把真理、幸福、美德都系在一起”,“而在論及自由、平等、正義時,人們大抵也有類似的看法”(注23)。然而,這是正確的嗎?事實上,我們卻常常看見政治平等、有效組織、社會正義等,都和大多數的“個人自由”互相沖突,當然更不能和無所限制的“放任主義”相容;而正義、寬容、公眾的與個人的忠誠、天才的要求、社會的要求之間,也會產生嚴重的沖突。從這些情形之中,我們差不多也可以得到如下的結論,即:并不是所有的“善”,都可以相容融貫,人類的各種思想,當然更無法完全相容。可是,人們卻一定會告訴我們說:這些價值必然能在某處、以某種方式,和平共存;因為,若非如此,宇宙就不成其為宇宙,也就不是一個和諧的狀態了;若非如此,價值的沖突,就要變成人類生活中與生俱來的、不可消除的一種因素了。承認我們的某些理想之實現,在原則上,可能會使其他的理想,無法獲得實現,也就等于是承認說:人類理想全部實現的觀念,本是一種形式上的矛盾,是一種形而上的妄想。對于所有理性主義的形上學家而言,從柏拉圖以降,直到黑格爾及馬克思的最后門徒為止,放棄這種“必定有一最終的和諧狀態存在,使所有的暗謎,均得到解答,使所有的矛盾,均得以化解”的觀念,乃是鄙俗的經驗主義(empiricism)作風,等于是向殘酷的事實投降,不啻是使理智在事實面前破產。也就是—切解釋、論證、以使任何事理都化約于一種體系的企圖,宣告失敗,這是理智深為不滿、而無法接受的事。然而,我們假如無法“先驗地”確知:我們在某處必能找到—切真正價值得以全然和諧的狀態,或許是在某種理想的領域內,但是因為我們所知有限,所以無法想象到這理想領域所具有的一些特征,于是我們就必須回過頭來,求諸于經驗層面的觀察結果(empirical observation)。以及日常的人類知識。而這些觀察結果與日常知識則必然無法向我們保證,我們假定“所有的善,最后都能彼此協調一致”、或基于同樣的理由,“所有的惡,最后也都能彼此協調一致”的說法,是正確的。甚至,觀察結果與日常知識,無法保證我們理解以上的說法,究竟是什么意思。我們日常所經驗到的世界,是同樣“終極”的目的、和同樣“絕對”的需求中,有所抉擇的世界,而在這些目的和需求中,某一部分的實現,也必然會使其他部分遭受犧牲。其實,人類所以要如此重視“選擇的自由”(the freedom to choose)的價值,也正因為人類是處在這樣的情況中;人類如果能夠確知,他們在這世界上,必能找到—個使他們所追求的一切目標都得以和諧相處的完美狀態,那么,人類就沒有必要去苦思焦慮,作出選擇,而“選擇的自由”之重要性,也將會隨之消失。因此,不論必須犧牲多少自由,人類為了使這個最終的完美狀態早一日出現,所使用的任何方法,便似乎都是有理由的。我堅信:歷史上某些最殘暴無情的暴君與迫害者,其所以會泰然堅信他們一切所作所為,因為目的是合理的,所以行為也都是有道理的,其原因便是這種“獨斷式的確定感”(dogmatic certainty)。我并沒有說“自我完美”的理想,不論是個人、國家、教會或階級的“自我完美”,本身該受到責難;我也不是說人類在為這種理想做辯解的時候,所使用的說辭,都是在混淆文字、耍弄文字、或是歪曲道德與心智的觀念。事實上,我是想要向大家說明:國家或社會的“自我導向”的需求,推動了我們這個時代里最具影響力、道德上企求也最公正的群眾運動,而這種“自我導向”的需求,其中心觀念,則是“積極”意義下的“自由”。若不認清這一,就無法真正了解我們這個時代中,最重要的實與觀念。然而,在我來看,我們卻也同樣可以證明:“ 原則上,我們可以找到某種單—的公式,使人類的多樣目的,都在和諧的狀態下,獲得實現”這種信仰,其實是虛謬的。我相信,如果人類的目的,不只一種,而這些目的并不都是可以相容的,那么,我們就無法完全排除人類生活中,發生沖突與悲劇的可能性,無論其為個人的、抑或社會的沖突與悲劇。因此,“在絕對的要求之間作選擇的必要”,仍是人類境遇中所無可避免的一項特征。這就使艾克頓爵士心目中的“自由”,具有了它的價值。艾克頓所主張的自由,本身即為一種“目的”,而不是我們混淆的觀念、及紊亂而非理性的生活中,隨意冒出來的暫時性需求,因此,并不期盼有朝—日,會有某種萬應靈丹,來解除自由的困境。

            架構加以改變。所以讓我們來改正一些錯誤的觀念(如果我們把這兩個系統很簡明地當作是

            他想:“小種蝶被綁架了,穆葩作為干媽自然著急,可她僅僅只是干媽而已,為什么那么憤怒呢?而且憤怒到不惜一切代價縱火燒了畢劍的望月樓!難道僅僅只是怕無法跟風瑤月交代?這顯然不符合情理,也不符合邏輯。難道這其中另有陰謀?還有,她到底有什么護身符可以令不可一世的畢劍低頭?對,這一切一定跟杜總的冤案有關,穆葩她一定掌握有殷士賦、畢劍他們當初密謀陷害杜總的證據,要不然畢劍沒必要那么遷就穆葩!既然如此,那畢劍為什么又要明目張膽地綁架小種蝶來激怒穆葩呢?說不過去呀!難道……綁匪不是他?不對,不對,如果不是他,他就沒必要對穆葩忍氣吞聲了……”

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              想想今天的中國,再回憶一下文革時的中國,天壤之別的兩個時代,卻發生在同樣的人身上,這是人類文明史上的兩個極端,卻由同一代人連接起來,對寫作來說這是一個千載難逢的機會,我寫作的激情來自于此。

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