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      时间:10-18 作者:紫夜影视网_任你懆视频_这里只有精品_韩国三级电影网站 浏览量:75468

      、“是”是互相對待的。在認識過程中,如果此是造論的主體,彼就成了評論的對象。而且誰都可以是彼,誰都可以是此,彼此相因而生,彼此相互轉化,彼此的分別、界限,是物初生時一種暫時現象,“彼出于是,是亦因彼,彼是方生之說也”。這里講到彼不永遠是彼,此不永遠是此,就這點來看是正確的;并認為彼此界限只是“初生之說”

        除這種超人外,服從是正當的,然而服從基督教的神卻不正當。關于基督教會是暴君的同盟者和民主政治的仇敵,他說這恰恰是真相的反面。據他講,法國大革命及社會主義從精神上講和基督教根本是同一的,這些他同樣都反對,理由也相同:即不管在任何方面他都不想把所有人當作平等的對待。

      ④同上書,第ⅩLⅡ頁。

      我們很難經常記住,各種生物的增加是在不斷地受著不能覺察的敵對作用所抑制的;而且這等不能覺察的作用完全足以使它稀少,以至最后絕滅。對于這個問題我們了解得如此之少,以致我曾聽到有些人對柱牙象以及更古的恐龍那樣大怪物的絕滅屢屢表示驚異,好像只要有強大的身體就能在生活戰爭中取得勝利似的。恰恰相反,只是身體大,如歐文所闡明的,在某些情形里,由于大量食物的需要,反會決定它更快地絕滅。在人類沒有棲住在印度或非洲以前,必有某種原因曾經抑制了現存象的繼續增加。極富才能的鑒定者福爾克納博士相信,抑制印度象增加的原因,主要是昆蟲不斷地折磨了、消弱了它們;布魯斯對于阿比西尼亞的非洲象,也作過同樣的結論。昆蟲和吸血蝙蝠的確決定了南美洲幾處地方的歸化了的大形四足獸類的生存。

        在我看來,通奸本身不應是離婚的一個理由。除非人們受制于禁約和有力的道德上的顧忌,他們似乎很難活了一輩子而從來不偶爾產生激烈的通奸的沖動。但是這種沖動絕不一定意味著他們的婚姻失去了效用。夫妻之間,也許仍然有強烈的感情,惟愿他們的婚姻天長地久。譬如,假設一個男子因事要離開他的家庭好幾個月。倘若他身強力壯,則在這幾個月之中,無論他心中怎樣愛他的妻子,要始終節制性欲是很難辦到的。要是她的妻子并不完全相信習俗的道德,當她身處同樣情形的時候,也是一樣的。這種情形之下的不忠貞,不應該在后來的幸福中構成任何障礙;事實上,凡是夫妻都能不介意,認為不必大驚小怪的,則他們以后的幸福并沒有受到損傷。我們可以再進一步說,只要夫妻間根本的情感沒有動搖,則任何一方都應該能容忍那些容易發生的暫時的念頭。習俗的道德認為,在一夫一妻制的國家里,已經被一人吸引,不可能同時又和另外一個人發生真摯的感情——這種觀念使得人們對于通奸的心理,不能明白其真相。人人都知道這種觀點是假的,但是,因為妒嫉心理的作用,他們總喜歡依賴這個不正確的學說,作庸人自擾的行為,把小事鬧成大事。因此,除了丈夫或妻子存心另愛別人,通奸并不是離婚的理由。

        爾伯萊把這種情況描寫為一種“功能性現象”(functionalpheAnomenon)。

      根據穆斯林風俗習慣,求婚由男方提出,經女方同意才成。而且當女方

        我在第二十章曾說,風流的基本品質,是有個超越萬物區別的心,在生活中只遵從這個心,而不遵從別的。照朱熹的解釋,曾點恰恰是這種人。他快樂,因為他風流。在朱熹的解釋里,也可以看出新儒家的浪漫主義成分。我說過,新儒家力求于名教中尋樂地。但是必須同時指出,照新儒家的看法"名教"并不是"自然"的對立面,而無寧說是"自然"的發展。新儒家認為,這正是孔孟的主要論點。

        這些事實都表明,假如性不是一件迷人的東西,那么道德家們即應該用對待食物的應有的態度去對待它,而不應該用希臘柏伊德一帶的隱士對待食物的態度去對待它。性是一種天然的需要,和飲食是一樣的。誠然,人離開了性也能生存,而離開了飲食就不能夠;但是,從心理的立場看來,性的欲望和飲食的欲望是完全類似的。性欲如果遭到抑制,它就會大大地亢進;性欲假如得到滿足,它就會慢慢地平靜。當性的欲望緊張的時候,它使人類心中不會念及世界上其他一切的事情,所有的興趣都會暫時消退;那時的人們可能做出異常的動作來,做過后自己也會覺得有些癲狂。并且,像飲食一樣,欲望因受到阻抑而特別興奮。我知道許多兒童不吃早餐預備好的蘋果,而直接跑到花園里去偷一些蘋果,縱使早餐預備的蘋果是成熟的,偷來的蘋果是未成熟的。我不以為光景富裕的美國人的飲酒欲,比起20年前要強烈得多的這件事實,是可以否認的。同樣的道理,基督教的教義和基督教的權威的確大大刺激了人們對于性方面的興趣。首先拋開習俗的禮教的那一代人,對于新得的性的自由,肯定不免過度地沉溺濫用,其程度超過了我們對于某些人所預料的,那些人的性的觀點,不論是積極的或者消極的,都沒有受過迷信教育的影響。除了自由,沒有東西可以防止人們過分地迷戀于性;但僅僅是自由,還不能得到這種效果,除非這自由成為習慣性的,而且和完善的性教育相聯系。在這里,我要十分鄭重地再次申明一下,我認為對于這個問題過分存有偏見是一種罪惡,而且這種罪惡在今日傳播甚廣,尤其是在美國,在那里,比較嚴厲的道德先生們對于他們認為是反對他們的人,很容易相信是虛偽的、錯誤的——這實在是足以表現他們心中對于性問題的偏見之深。貪吃的人、縱欲的人與禁欲修行的人,都是專注于自我的人,他們的眼界,一為他們自己的欲望所限制,或者只圖欲望的滿足,或者放棄人生的權利。一個身心都健康的男子,其興趣必定不只在他自己身上;他將放眼觀察世界,去尋找他認為值得注意的對象。有的人以為,把心思集中在自己自上,是不再出世的人的自然狀況,這可錯了。那種現象,往往是人們自然的沖動受了挫折而發生的一種病態;好色的人,虎視眈眈地充滿滿足性欲的念頭,通常是某種喪失的結果,正如儲存食物的人通常是一個經過一次大饑荒或者一個時期的窘迫的人。人的天然沖動假如受到挫折,則男女的生活都不能健全而達觀;只有平衡發展一個快樂人生所必須的一切沖動,然后才可以達到這個目的。

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      2020-10-18   通過十字軍東征及基督教-伊斯蘭教之間的其他戰爭,西方人才零零星星了解到自己的古典文明。十字軍東征當然并未抱有文化交流的宗旨,不過這些連綿不斷的戰爭事實上促進了基督教世界和阿拉伯世界的交往,從而為西方帶來了一場小小的學術復興。西方從伊斯蘭人手里帶回來一些希臘典籍。學者們從阿拉伯文把亞里士多德譯成拉丁文,有時候更曲折,先從阿拉伯文譯成西班牙文,然后再轉譯到拉丁文。終于,到十三世紀后期,亞里士多德的著作差不多全部被譯成了拉丁文。柏拉圖的著作仍只有少數譯成了拉丁文。一般說來,從希臘化時期直到羅馬文明的沉沒,柏拉圖的影響一直大于亞里士多德。但在十二世紀的學術復興之后,很大程度上是由于著作翻譯的因素,亞里士多德的影響大大蓋過了柏拉圖,亞里士多德被稱作the Philosopher,獨一無二的哲學家。大學出現在歐洲各地,雖然最初的大學和僧侶培訓班差不了多少,但也存在對自然哲學的廣泛興趣,其中很多爭論可視作后世科學革命的先聲。希臘羅馬的建筑、雕塑被挖掘出來,a lost world重又一點一點在人類面前展現。十五世紀迎來了偉大的文藝復興。在很大程度上,我們的確可以把這個時期視作希臘羅馬文明的“復興”,就是要回到希臘羅馬的人類生活理想,要建設地上的文明而不是一味企盼天國,依靠均衡的理性來生活而不是沉浸在密不透風的信仰里。人們恢復了對理性真理的興趣,求真的、歸根到底也是懷疑的態度重新生長起來。

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