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蚯蚓和蟒蛇

“神經刺激”和“肉體上的刺激”就這樣地被認為是夢的“解剖學上的來源”，而有很

到詩冷汗直冒，心亂如麻，恐懼地想：“天哪，自己險些就害死了風瑤月！現在該怎么辦？該怎么辦？”恨不得把自己給殺了。

　　對于這個反駁，我可以很容易用這樣的話避免回答，說直到現在我從來沒有否認過偶性是實在的①；因為，雖然我在《折光學》里和在《論氣象》里都沒有用過它來解釋我那時研究的東西，可是我在《論氣象》第164頁②里特意說，我不愿意否認偶性是實在的③。

　　你講的話是什么意思呢？跟我這次開刀有關系。大家看這個人呂洞賓，八仙過海里面的第一號人物，呂洞賓干什么呢？道教。我們今天談談傳統文化，道教中有房中術，男女之間的事，那是很苦的一件事情啊。為什么？因為道教里面，第一條規則就是不可以射精。為什么呢？要固精不射，這樣子采補女人，因為精子不知道跑哪里去啦——跑到腦子里面去了，叫還精補腦。說古代男人的房中術啊，按照道教的理論，是他一個采補的工作。所以，呂洞賓在傳說里面就跟一個女妖怪在一起做，呂洞賓就不射精。這個女妖怪要采陽補陰，就希望他射精。他就不射。最后，那個妖精就伸出手來，在他的那個背后啊，不知道掐他哪一個神經，一掐，結果這個呂洞賓元陽大泄，就開始補了這個妖精了。

識本身之內，因而我們不需要攜帶我們的尺度來，也不需要在考察研究的時候應用我們的觀念和思想：由于我們丟開這。。。

　　對于我們的表象能力而言，第一類可能存在的客體是直觀的、完整的、經驗的。相對于純粹思維即抽象概念，它們是直觀的；根據康德的劃分，它們不僅包含有現象的形式，而且包含有現象的內容，所以，它們是完整的；它們又是經驗的，這一方面是因為它們不是從思維的純粹聯系中產生的，而是發自我們感覺機體中的觸覺刺激，其根源顯然與它們的實在須臾不離；另一方面是因為，由于空間、時間和因果律不可分離，它們都是連在一起的，在這種組合中，無始無終地構成我們的經驗實在。然而，按照康德的教誨，由于經驗實在并未取消它們的先驗理念，因此，當我們考察它們時只涉及表象認識的形式部分。

而在這里，概念被消除了，必然性也消失了。——但如果我們把這種漠不相干的存在的內容，感性規定的變動與更替，通統歸結于一個有機規定的單一性中，那末這就等于同時說，內容恰恰是沒有這種規定性——直接屬性的規定性，而質也就如上所述只好落入數量了。

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