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          蚯蚓和蟒蛇

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            對于這個反駁,我可以很容易用這樣的話避免回答,說直到現在我從來沒有否認過偶性是實在的①;因為,雖然我在《折光學》里和在《論氣象》里都沒有用過它來解釋我那時研究的東西,可是我在《論氣象》第164頁②里特意說,我不愿意否認偶性是實在的③。

            你講的話是什么意思呢?跟我這次開刀有關系。大家看這個人呂洞賓,八仙過海里面的第一號人物,呂洞賓干什么呢?道教。我們今天談談傳統文化,道教中有房中術,男女之間的事,那是很苦的一件事情啊。為什么?因為道教里面,第一條規則就是不可以射精。為什么呢?要固精不射,這樣子采補女人,因為精子不知道跑哪里去啦——跑到腦子里面去了,叫還精補腦。說古代男人的房中術啊,按照道教的理論,是他一個采補的工作。所以,呂洞賓在傳說里面就跟一個女妖怪在一起做,呂洞賓就不射精。這個女妖怪要采陽補陰,就希望他射精。他就不射。最后,那個妖精就伸出手來,在他的那個背后啊,不知道掐他哪一個神經,一掐,結果這個呂洞賓元陽大泄,就開始補了這個妖精了。

          識本身之內,因而我們不需要攜帶我們的尺度來,也不需要在考察研究的時候應用我們的觀念和思想:由于我們丟開這。。。

            對于我們的表象能力而言,第一類可能存在的客體是直觀的、完整的、經驗的。相對于純粹思維即抽象概念,它們是直觀的;根據康德的劃分,它們不僅包含有現象的形式,而且包含有現象的內容,所以,它們是完整的;它們又是經驗的,這一方面是因為它們不是從思維的純粹聯系中產生的,而是發自我們感覺機體中的觸覺刺激,其根源顯然與它們的實在須臾不離;另一方面是因為,由于空間、時間和因果律不可分離,它們都是連在一起的,在這種組合中,無始無終地構成我們的經驗實在。然而,按照康德的教誨,由于經驗實在并未取消它們的先驗理念,因此,當我們考察它們時只涉及表象認識的形式部分。

          而在這里,概念被消除了,必然性也消失了。——但如果我們把這種漠不相干的存在的內容,感性規定的變動與更替,通統歸結于一個有機規定的單一性中,那末這就等于同時說,內容恰恰是沒有這種規定性——直接屬性的規定性,而質也就如上所述只好落入數量了。

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